10, 252.- El palíndromo es un ejercicio mental del reflejo espejo en la simetría del envés de la palabra escrita en el ambidextro de la conexión de los hemisferios cerebrales en esa sinapsis del talante humano que refiere de alguna manera un concepto de la individualidad tal cual carácter y personalidad exhibida con habilidad..
10, 253.- Poseo y ardo en deseo ese paseo en el escarceo escarpado de la existencia en su vivencia cuando la interpretación de la realidad en esa viabilidad tiene demasiada posibilidad que el entorno conforma escoria que afecta los sentidos en el escozor de la conciencia que afecta la paciencia.
10, 254.- Amagos a la subsistencia infantil en esa insaciabilidad de la duda curiosa que se alimenta de ese impulso absorto y curioso que alienta su impensable y curioso en el reflejo de la actitud de los padres y su disposición para resolver sus dudas observadas en sus distintos y diferenciados instintos.

10, 249.- El aura estregada se ve velada y provoca sensaciones perceptivas de mal humor y con sabor de amarga esperanza que evita alegría o al menos simpatía en esta existencia de tensa vivencia y que no sólo afecta sino que gesta apariencia de atractiva resistencia y de poca opulencia.
10, 250.- Carente de escrúpulos una de las extremas distorsiones de la maldad en el horizonte interno de uno genera pasiones encontradas en busca del legado que evita generar estímulos a los heredados de esta cadena evolutiva de fervor ardiente por el pariente.
10, 251.- Los fiascos de la existencia fertilizan la desconfianza de esa alianza de la mala yerba de maleza de falsos fetiches que rodean la deshonrosa excitación por la alabanza que cansa como el fementido febril y prolífico malestar de político de alevosía entusiasta. 

10, 246.- El agua dicen los campesinos tiene memoria y en la época a nivel más bajo o caudal padecen los ríos el estiaje de esteros, lagunas por causa de la sequía en el cuerpo de algunos sistemas hídricos y de aguas someras que tienen el recuerdo de lluvias plañideras.
10, 247.- El estigma para la teología significa la señal en el cuerpo, es una huella impresa sobrenaturalmente de algunos santos estáticos cual signo de la coparticipación que sus almas toman en la pasión de cristo, tal vez los tatuajes asemejen una extensión para algunos.
10, 248.- Si fuéramos otros cualquiera e intentáramos ser lo en ese estricto cambio de ser, no cualquier calidad aceptaríamos, pues nuestra propiedad debe ser identifica da como identidad que entendemos es una peculiaridad en su cualidad única e irrepetible en su integridad y cantidad aunque puedan haber trozos escogidos cual crestomatía.  

10, 243.- Surgir o resurgir subyuga el sentir con sanción y sensación y tal vez con sanación de ese pesar por Ser a cabal entender una forma de allegarse el carácter del 'signo' si y no de los opuestos a través de la gnosis.
10, 244.- Resurrección: tornar, reaparecer, rebotar, resucitar, revivir es nuestro lado humano donde tal vez esa aura del entorno que carece de contorno o sólo funciona cual coraza que protege la interioridad e individualidad y en consecuencia lo aparta de su realidad.
10, 245.- Previsión en la provisión de esa vileza, bajeza, maldad, ruindad, indignidad, infelicidad, deslealtad, traición, alevosía, villanía de idólatra y estigma a la usanza y que no aparezca lo que parezca intrépido del que resulte instigar la retahíla de pecadores en la malicia. 

10, 240.- La estructura del estruendo en plenitud en la formación de las relaciones humanas cuando dos cabezas disciernen en el futuro que se sustenta en el desequilibrio del inculcar a los menores los modelos del consumo exagerado en la competencia ya ni siquiera en la indigencia sino el de la vigencia de una moda que incomoda.
10, 241.- La infancia es una etapa de desvelo en los sentidos fundamentales de las vivencias de esta existencia y en el saber que cuestiones preguntar entre ellas tal vez no sean las de donde vienes y hacia donde vamos sino específicamente en donde estamos parados y en que condiciones la usamos para ello.
10, 242.- Las estoicas costumbres humanas se modifican y dejan de ser imperturbables, inalterables, impasibles e insensibles una vez que sus usos se vierten diferentes a quien no se le a obligado a entenderlo sino a quienes por similitud de supuesto bienestar se ven obligados a imitar en ese lecho del hecho.

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10, 234.- La excepción en la vejez la realiza quien ejerce su vocación al activar su información en ese ejercicio mental que debe participar con su voluntad de superar su propio ritmo y sin interferencias en su coparticipación con el ánimo de superar aquellos hábitos de creatividad que puede recuperar de la memoria y la mente abierta a la concentración de la abstracción.
10, 235.- Uno de los elogios que pude hacerle a mi padre ya bastante anciano pero todavía de mente lúcida de paso cansino y encorvado me preguntó el por que de su giba que a su edad cargaba, y presto le conteste con una frase de un sabio chino que decía que los que llegaban a esa edad, más de 80 años, tenían tanta experiencia y pensamientos sanos y honestos en la cabeza y eran demasiado pesados para su frágil cuerpo lo cual para la ley de la gravedad de la edad se equilibraba con su espalda curvada.
10, 236.- El realismo pasa por todas las edades en esa oposición al idealismo que mediatice y estrega el estrecho alargar de la libertad y el libre albedrío al convenir limitar los estímulos de uno de los extremos que afectan a terceros y reducen las capacidades por supuestas obviadas en la subordinación del Ser.

10, 231.- Selenita o senilidad, el primero resulta en la vocación o admiración por la celeste luna y el segundo acarrea demencia senil en lo débil y frágil que se vuelve el cerebro en la edad de los viejos y su capacidad para reaccionar en sus reflejos al pensar y recordar contra la apuesta y/o reclamo en las prisas y valía a dicha aceleración.
10, 232.- Lentitud, laxitud o lasitud y en el extremo se halla la lascivia, esa lujuria incontenible de liviandad y cierta locura por la sensual obscenidad aún en la vejez en que las primeras palabras contienen un grado de voluntad o decaimiento en que se deteriora la edad.
10, 233.- De cierta labia debe poseer el político en ese laberíntico y confuso quehacer que la tradición ofrece a la propuesta para convencer en su laboriosa manifestación y ambición con el carisma de su atención en esa largueza y en el desprendimiento de la palabra hacia su con vencimiento en su labor.

10, 228.- El horror del error es desconocer lo permeable que resulta la realidad además de su entorno en el que su interpretación es relativa de acuerdo a percepciones diversas y que pocas veces aprendemos de experiencias ajenas en el desarrollo y el desdoblamiento ajeno que atraviesan otros.
10, 229.- La Geometría une con el atónito comparecer las formas y las estructuras naturales que se dan en la relativa irrupción del espacio al atestar sus contenidos como el de los fractales a una simplicidad de sus formas ilimitadas y continuas de la materia y su acopiamiento de los sólidos de Platón cual Matrioskas y la Topología de lo virtual en nuestra dimensión de tres planos.
10, 230.- El indomable carácter de algunos individuos que están determinados a seguir su vocación y que hacen de sus propósitos el mejor compromiso consigo mismo y no requieren de juramentar ante nadie su acción les es suficiente respetarse con el ánimo convencido que ayudar a los demás es de conciencia propia.

10, 225.- En ocasiones lo que importa es el resultado y no siempre el objetivo de esa función pragmática que debe estar en testar el talante importante en la que es relevante el exceso y su acceso sin desvío que haga la diferencia de la esencia en calidad y presentación.
10, 226.- Aparcar parco con la parca atento en el páramo sin parcela ni pasarela de los ardidos del pensamiento sobre la muerte y sus estropicios de: astucia, anzuelo, argucia, jugarreta, trampa, triquiñuela, artimaña, trato estratagema, martingala, mentira, añagaza o ardid con que nos suele envolver aunque finalmente a de vencer.
10, 227.- Cuando emerge la diáspora, esa dispersión de la invasión humana migratoria, también surge la diatriba inductiva y crítica sobre la discriminación de los que huyen del maltrato y exclusión de sus comunidades a la selección a la solución de la humana realidad enquistada y abandonada a la miseria.  

10, 222.- Entre el pasado pasional individual y el entorno colectivo no resulta fácil legitimar las vivencias en la existencia de una realidad pasajera en nuestra voz transitada en el que legitimar nuestra experiencia en ocasiones ni sentido tiene probar ya que el sentido es perverso a los demás.
10, 223.- La yesca esa materia seca que arde con facilidad a la hormona humana le da felicidad pues cualquier chispa en la juventud prende de verdad, y se vuelve un mechero a toda edad que potencia el instinto de la soledad.
10, 224.- El yugo de la muerte y alguna de sus atribuciones se vierten en tribulaciones pues tienen que ver con ella la sinonimia de las palabras como: yerto, rígido, tieso, inerte, examine, inmóvil, quieto, helado, agarrotado entelerido o finado en la que todo término terminó y finalizó en ese nada perenne existencia.   

10, 219.- El cauce entre la crítica y el elogio recorre senderos, decir lo que se siente o sentir lo que se dice, donde la ironía ingeniosa o la adulación suave desde los ámbitos extremos a la identidad del carácter nacionalista y partidarios de ajenas solidarias respuestas que estimulan valores mundiales de bienestar general.
10, 220.- El consumo de la escritura produce ecos de pensamiento afines y refractarios rechazados en discordancias de ideas opuestas difíciles de asimilar a la somera sombra de reflectores que evitan luz estelar de la gama de colores del arco iris de asombro especular y evite las zonas de niebla que cancela los extremos.
10, 221.- Repercusiones de luz y sombra separan extremos del entendimiento que evite censuras que sirven del cernidero de la conciencia y en esencia mantiene el equilibrio entre las antípodas bien y mal sensible al espectro de la especulación del alto contraste blanco y negro en busca de la valía de las omisiones que vierten pasiones ideológicas por convicciones y resistencias,

10, 216.- Esa saciedad de la sociedad que satura de huera capacidad de compromiso a la acción en su visión de la versión de hacer creer que la felicidad es tener lo que le da el poseer, abreva y abrevia sus facultades hacia obtener lo necesario para parecer ser en vez de Ser su propio yo y no tener que convencer con esa subjetiva apariencia.
10, 217.- En esa pregunta trascendental filosófica en la que la duda razonada de que venimos de ninguna parte y vamos hacia ningún lado, en el fiasco frágil del lenguaje para interpretar la realidad en el frenético enredo que urde la existencia que estrega la vivencia en el vivir por pura apariencia.
10, 218.- El diseño en la Geometría incide en las formas tanto como en las estructuras que desdoblan desarrollos de oquedades aparentes fortuitos e inéditos en sus fractales o fracciones que resultan naturales y que atraen y no fustigan con su imanada imagen.

10, 213.- La imagen fotográfica vierte la realidad simétrica de como nos ven los demás a diferencia de como nos conocemos en el reflejo del espejo, es la otra cara de la misma moneda en el que el perfil derecho es asimétrico de su opuesto del lado izquierdo, resulta singular la caricatura de una cara pues los demás nos reconocen y uno no se acepta.
10, 214.- La capacidad de compromiso con uno mismo suele ser la experiencia del ensayo y error la prueba de la habilidad en la repetición y prueba con la intención de la intuición en ese autodidacta que practica con su inteligencia la probabilidad en el resultado de la pragmática eventualidad.
10, 215.- La relativa interpretación del espacio en su vaciedad y/o vacuidad en su completitud que trastoca la esencia de la oquedad de la nada y si tiene envoltura o carece de límite al igual que la aceleración del cosmos que no parece encontrar saciedad en la interpretación humana de su capacidad de entendimiento en su limitada prueba de inteligencia.

10, 210.- Burbujear la esencia de la existencia y la nada a la escala humana en el vacío de la realidad, donde los instantes son menos que esas pompas de jabón con las que se jugaba en la incertidumbre de su duración en ese mediato presente que al reventarse se vuelve ausente de sucesivos futuros en el espectro de posibilidades específicas o concretas y aleatorias de eufemismos y dudas de ininteligible proceder por entender la urdimbre de lo desconocido.
10, 211.- Aviesos y traviesos los acontecimientos y sucesos de los presentes en el tiempo del espacio de la soledad pululan los sucesos futuros en la actividad y aún en la habilidad en la concentración de la abstracción ya sea en la meditación o en la solución de la planeación que motive una relajación en la vacación.
10, 212.- Con la madurez de la vejez se cree que el éxito se sabotea tal vez por el miedo que éste crea, más para quien así lo sea el carácter humano de sólida libertad de ser auténtico y prescindir de las dependencias e inflamar el egocentrismo de una apariencia vana revela carácter de verdadera prueba de atención a Ser uno mismo.     

10, 207.- Existen adicciones, a ellas les precede un síntoma o síndrome que en general producen sensaciones diversas, entre otras las físicas o mentales que se manifiesta durante o después de su proceso, en la que el sistema cardiovascular se exalta con reacciones que producen satisfacción y placer donde desde el inicio la retribución hace el goce cómo la adicción a diccionario.
10, 208.- La mente está latente en la cima y en el inicio del desarrollo de las habilidades físicas de cualquier función que tenga que ver con la práctica de un deporte en su aprendizaje, así también el talento en la aplicación de conocimientos e ingenio que posibilita la disposición a la creatividad como el semblante o voluntad en el talante y gusto por manifestarlo.
10, 209.- El trabajo es una palabra estridente que suscita andrajosos sentimientos de realización retributiva por el hecho de realizarlo accesoriamente como una obligación que crea una de las más necesarios estropicios que las estructuras en las labores que crean sinsabores de dependencia en su asistencia para sobrevivir.    

10, 204.- Ser amable es considerado decente cuando se dice que lo correcto y la buenas costumbres se inician con el respeto que se otorga con el altruismo que se concede por encontrarse con la propia condición de aceptarse en las formas de interrelación con el entorno dispuesto al gesto de la bonhomía que involucre el trato con los demás.
10, 205.- La empatía es de cierta manera una forma de sentirse bien con uno mismo lo que aflora en los demás como la forma receptiva más natural y neutral que se puede otorgar con esa fibra que urde el espíritu altruista de apoyo sin más en la conducta correcta sin egoísmo en la interpretación en un apoyo sin mirar a quien.
10, 206.- La segregación en las relaciones humanas cae en la discriminación en ocasiones por esa férrea competencia por valores que cejan la verdadera amistad en paridad y equidad que rivalizan  compromisos de solidaridad que eviten la disparidad en el don de la intimidad en la otredad del como ser del Ser.

10, 201.- Agrada la sagrada voluntad de la amistad la que difícil se halla en este diario transitar en la que se compartan las esenciales manifestaciones de sinceridad despojadas de estilos de vida sofisticados o manipulados de intereses aviesos tras bambalinas en este teatro de la vida y con proscenio al monólogo.
10, 202.- Afligirse y acongojarse ante aparentes problemas sin solución hacen que ciertas composturas que pueden ocultarse hagan más difícil el arduo esquema del tiempo y espacio que represento un suspiro en ese respiro de presentes continuos al que hay que aplicarse en la existencia.
10, 203.- El dinamismo y la vitalidad en la edad de la vejez se asocian en la experiencia y no a la apariencia más la voluntad de permanecer vigentes en todo parecer aunque en el proceso de envejecimiento se retardan las inadaptaciones en los sensibles efectos de una edad donde todo pasado fue mejor.

10, 198.- En la formación del carácter individual influyen en la disposición interior del ser o su personal postura características que lo distinguen que dan idea de su personalidad cuya significación manifiestan en su conjunto al querer ser: Actitud, disposición, estado de ánimo, hábitos, rasgos en el comportarse, temperamento y valores los que urden en su composición para la afinidad en las relaciones humanas en la amistad o ayuda al prójimo.
10, 199.- La agorafobia y la claustrofobia remiten a extremos sociales, la idea de libertad en el sentido del entorno lo cual hace de su interna comparecencia ante la social manifestación ideas como el anonimato o el bullicio del éxito y en ambas presentes están las adicciones un poco para superarlas.
10, 200.- Las emociones encontradas suelen participar en su cruce, disipaciones extremas de estabilidad emocional cuyas circunstancias en una helicoide de aspirar o inspirarse en los extremos a la vez opuestos como la amargura en vuelta en la tristeza o el desdoblamiento de la alegría, ambas de energía negativa o positiva que lleguen a rebasar la esperanza de la estabilidad emocional.

10, 195.- El sentido del tacto se aprecia desde la infancia como muchas otras sensaciones y que se desarrollan con la habilidad espacial y su entorno por medio del disfrute y goce de sus efectos en cuanto al enfoque que podemos darle más o menos en ese acercamiento a la realidad y su capacidad de interpretarla o reproducir la.
10, 196.- La sensibilidad es esa habilidad que arrojan los sentidos en la interpretación de la realidad del que tiene más posibilidad en la creatividad a tal grado que aporta a la humanidad en su legado evolutivo y en la experiencia de sus efluvios que configuran su transformación en la creación artística.
10, 197.- En ese transitar por la existencia y sus vivencias donde los viajes son la experiencia de los sentidos ellos se transforman y modifican con su experiencia y con su traslado hacia el interior de uno mismo en su ida y vuelta constante hacia el interior y cada vez hacia el camino de las ideas difiere en ambos sentidos y codifica en el olvido o recuerdo que evoluciona.

10, 192.- De manera general pocas veces pensamos en los demás, tal vez cuando interfieren con los intereses personales en la ambigua coparticipación de si convienen en el sentido de requerir algo de ellos o que a su vez deseen solicitar un favor que les podamos conceder, los saludos o los encuentros fortuitos luego suelen en ocasiones ser pretextos que no motivos raros y desinteresados.
10, 193.- El caos sostiene casos y cosas que estimulan la imaginación en el que juegan y pueden intervenir en relacionar o reunir elementos que jamás podrían haber sido vistos en la abstracción de un ¿por que no? en el talento de la creatividad humana y su sinuosidad cerebral.
10, 194.- En la percepción de los sentidos por lo menos entendidos las combinaciones de ellos nos llevan a su interacción en el que los procesos de reacción en su percepción dejaron huellas que de acuerdo a ellas, su entorno y la sensibilidad o cenestesia y hecho de tener conciencia nos hace habilitar la posición y poseción que el ser requiere para conocerse Ser.

10, 189.- Aparcar parco con la parca en el páramo sin parcela ni pasarela en los ardides de la muerte de esa argucia, jugarreta, trampa, triquiñuela, artimaña, trato, estratagema, argamasa que se aparece cuando nadie se la espera y sin embargo llega a tiempo de la puntual cita que todos tenemos y debemos con ella.
10, 190.- Visualizar que lo que importa la impronta en el resultado no el objetivo que solo es motivo o pretexto está en la función pragmática ya que estar es testar ese talante importante en la que el exceso y su acceso es lo importante y relevante.
10, 191.- La conducta humana confina límites que convergen en disparidades en su proceder y configurar que deberán conformar deberes y derechos que eviten conflictos que confieren las relaciones sociales en comunidades que primen la condescendencia de sus pares a condición cual obligación de respetar y respecto a su vocación a la razón.

10, 186.- El horizonte es la simulación virtual de un límite y dependerá de la escala y el lugar de la observación del entorno y la mirada que lo atisba determinar su circundar que lo hace interesante en sus sucesos que nos remiten al contorno del mito de la luz de la caverna en el envolvente de la ases lumínicos externos.
10, 187.- Exento de coraje por no poder rugir por estar a la defensiva y en silencio, la soledad forzada es relativa siempre y cuando se sepa que no fue seleccionada para aparecer en el anonimato por encarecer sus ambiciones de éxito en la manipulación de la libertad y el libre albedrío.
10, 188.- La envidia aboga hasta el agobio de los sentidos trastocando el carecer de lo que el otro puede tener sin siquiera poder intentar ser mejor aún en otro Ser por difícil que pueda ser.

10, 183.- La hipocresía del ser humano no es aparente ni de similitud benigna, no se puede ni se debe acoger sin reservas, ningún culto rechaza la ignorancia, donde la actitud correcta sólo es el ejemplo de las normas que se siguen, como un estado limpio puro y sin mancha a seguir como modelo de imitación y corrección de conducta moral y ética.
10, 184.- La arrogancia a la par de que la soberbia concilian el orgullo mal adquirido en ocasiones como herencia de usos y costumbres de palancas, esas ranuras que existen entre la tapa del saber en la caja de la ignorancia que se destapa con la educación y el aprendizaje como punto de apoyo (Arquímedes).
10, 185.- A los más vastos conocimientos del saber humano que órbita en la escala terrestre avanza con la ciencia y circunda ese halo que cubre a la Tierra en su atmósfera y su inercia de translación y rotación alrededor del sol con el acompaña miento de las fuerzas gravitacionales generadas desde el origen del universo diverso. 

10, 180.- El deseo de todo ser humano debiera ser de vivir y existir por sí mismo, desear y hacer lo que sea a su parecer en lo que le plazca a su ser sin afectar las necesidades de los demás aún con sus infidelidades y menos con sus carencias y precariedades que causen penalidades.
10, 181.- El agravio sin medida coarta la libertad del otro al intentar comparecer e interrelacionar de manera social en la comunidad o vecindad sin embargo el respeto de si mismo rebasa el aceptar la imposición de querer modificar a gusto la determinación de la acción de los demás en actitud de posesión de sostener la verdad en supuesta veracidad.
10, 182.- El azar hace distribución de inesperados acontecimientos que se cruzan con los destinos en las coincidencias, casualidades. contingencias o eventualidades en el que lo azaroso, aventurado, arriesgado, expuesto y peligroso u opuesto como resultado satisfactorio suele azorarse en bien o mal si coincide con lo deseado o fustiga el sino.

10, 177.- Cuando no se tiene un hermano varón se siente la disyuntiva de los opuestos entre Caín y Abel progenie original de Adán y Eva, lo que hace que no se tenga manera de rebelarse a sí mismo en esas dos partes internas del ser y que no hay manera de separarlos en las tareas que se encomienden y poder vivir como un ser honesto entre tanta infidelidad por la verdad.
10, 178.- Los corajudos cejan el sello de la vida del destino que está en nuestro camino y se distingue por la sangre de la herencia que llevamos sin afligirnos por esta eterna y continua manifestación de detentar la opción del control y el manifiesto deseo de manipular a los demás.
10, 179.- Esos caminos de la vida que en apariencia son amplios y se sienten estrechos en el tiempo de la existencia y su recorrido angostan en ocasiones vicisitudes cortantes y filosas que asemejan a la metáfora de (Ockham) Occam que manifestaba 'que en igualdad de condiciones, la explicación más sencilla suele ser la más probable'.